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book: 西方哲学史
author: Samuel Enoch Stumpf
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# 背景
- 古希腊文明开始衰落，被吸收到罗马帝国之中
- 人们需要在不断改变的环境中对生活个人有指导作用的实践哲学
    - 对探求理想社会的问题失去兴趣

# 5.1 伊壁鸠鲁主义
- 伊壁鸠鲁，342BC或341BC,出生在爱琴海上的萨摩斯岛上
- 306 BC，在雅典建立学园
    - 与柏拉图学园，亚里士多德学院和芝诺的柱廊齐名
- 伊壁鸠鲁思想在罗马有持久的影响
- 受德谟克利特的原子思想影响

## 物理学与伦理学
- 万物必由永恒不变的原子构成
    - 如果神存在,也是物质的
    - 神不是创造者,自身是无目的的随机事件的结果
    - 原子没有开端，都是随机碰撞组合排列的结果

## 神和死亡
- 不再害怕神,因为无力干预人的生活,不控制自然或人类命运
- 人死后没有感觉,只有活着的人有痛苦和快乐
    - 身体,感觉，思想都由原子组成

## 快乐原则
- 感受是善与恶的直截了当的试金石
    - 所有人能直接感受到快乐与痛苦
- 人的本性所寻求的终极快乐是宁静
    - 无痛苦和心灵的淡泊松驰
    - 通过减少欲望，克服无用的恐惧，转向精神上的快乐

## 快乐与社会正义
- 以个人快乐为出发点，解释社会交往和正义
- 友谊是幸福的一个关键要素
- 文明社会的一个主要功能是制止那些把痛苦施加给个人的人


# 5.2 斯多葛主义
- 由基提翁城的芝诺创立
    - 芝诺，334BC-262BC(Zeno of Citium）
    - 学派在斯多亚(Stoa，希腊文的柱廊一词)集会
- 吸引了众多知识分子
    - 克莱安西斯(Cleanthes)，303-233，来自雅典
    - 阿里斯顿(Aristo)
    - 罗马的西塞罗(Cicero)，4BC-65
    - 罗马皇帝马尔库斯·奥勒留(Marcus,Aurelius)，121-180
    - 爱比克泰德(Epictetus)，60-117
    - 塞涅卡(Seneca)，4BC-65

## 相对于快乐的智慧和控制
- 芝诺年轻时被无惧死亡的苏格拉底所激励
- 我们不能控制所有事情，但是我们可以控制我们的态度
- 神是一种理性的实体，存在于万物中

## 斯多葛学派的知识理论
- 对象通过感官在心灵留下印象,思想是对象影响心灵的结果
- 如何说明感觉之外的观念呢?
    - 一切思想都跟感觉有关系
    - 是印象的机械性的产物

## 作为一切实在之基础的物质
- 一切实在的东西都是物质的
- 主动的能力或动力是物质的另一种形式
    - 它就是火，具有合理性
    - 斯多葛学派把这种合理性理解为神

## 万物中的神
- 神在万物之中，万物都充满了理性的原则

## 命运和天意
- 因为万物都在神的支配下，所以万物以它们应有的方式发生

## 人的本性
- 每个人的灵魂是神的一部分
- 人的理性意味着人的本性参与到万物的秩序之中
- 人的理性代表了我们对万物的秩序以及我们在这种秩序中的地位的意识

## 伦理学和人的戏剧
- 每个人都是人生戏剧中的一位演员
    - 演员不能选择角色，神来决定
- 演员要学会不去操心不能控制的事
- 聪明人知道角色是什么并欣然接受
    - 称之为“不动心”，获得宁静和幸福

## 自由的问题
- 神也可以控制人的态度吗?
    - 神挑选你的角色跟选择你的态度有什么区别呢?
- 斯多葛学派坚持认为人有选择态度的自由
    - 虽然万物都按照神的法则行动，但根据对法则的认知而行动却是人类的一大特点
- 自由不是改变命运的力量,只是没有情绪上的纷扰而已

## 世界主义和正义
- 所有人都是同一个人类共同体的公民
    - 因为人都有神性，神性把人们联系起来
- 因为理性存在于人和神之中，人和神有正当理性->正当理性就是法->分有法必定分有正义->分有正义应当被视为同一个共同体
- 四海之内皆兄弟和关于正义的普遍的自然法的理论是斯多葛学派对西方思想作出的令人印象最深刻的贡献之一
- 与伊壁坞鲁学派共同点
    - 重点在伦理学的实践
    - 把自我控制看成是伦理学中心
    - 唯物论的观点
    - 把追求幸福作为目的
- 与伊壁鸠鲁的不同点
    - 世界不是偶然的产物，而是理性的产物
    - 对人类智慧的可能性持高度乐观态度
    - 怀疑论派反对这种观点

# 5.3 怀疑主义
- 埃利斯的皮罗(Pyrrho of Elis),361BC-270BC
    - 怀疑派的创始人
    - 「皮罗主义」
    - 产生于柏拉图学园中
- 阿凯西劳斯(Arcesilaus)，316BC-241BC
    - 领导学派崛起
    - 比柏拉图晚一两代
    - 拒绝柏拉图的形而上学，复活了苏格拉底的辨证的方法
- 怀疑主义文本通过塞克斯都恩披里可残存下来
    - 塞克斯都·恩披里可(Sextus Empiricus)，160-210

## 寻求心灵的安宁
- 被各种对立观点所困扰
- 希望通过对判断的悬置而获得无干扰的，宁静的心理状态
- 仍然坚持不断探索,对每一种经验解释都要受到相反经验的检验，以消除独断

## 明显的事情和不明显的事情
- 不质疑感性知觉到的表象
- 质疑”对表象的解释"
    - 为了指出“独断论者”的轻率
- 两种类型的研究
    - 明显事情的研究
        - 不会产生知识方面的问题
    - 不明显的事情，例：自然的实体是什么
        - “我们不知道”，因为没有标准去确定真相
- 感官是欺惑的
    - 不可能确定关于事物本性的知识的真假
    - 道德法则产生怀疑
        - 没有一种道德真理能让所有人都赞同
        - 不要对道德的真实本性作出判断

## 没有理智确定性道德是可能的
- 只要观念能极有可能把我们引向幸福而宁静的生活，信从这些观念就是合理的
    - 习惯、国家的法律等
    - 明智地行动，无须具有知识
- 还是要保持一种怀疑谨慎的态度

# 5.4 普罗提诺
- Plotinus，204-270
- 极其繁多的宗数派别出现
- 普罗提诺是古代哲学和奥古斯丁之间的关键性过渡

## 普罗提诺的生平
- 出生在埃及，亚历山大的阿摩尼乌斯，萨卡斯的学生
    - 亚历山大像是古代世界各种思想的荟萃所
- -选择柏拉图主义作为真理最可靠的起源
- 40岁从亚历山大到了罗马,开办自己的学校

## 作为太一的神
- 神是太一,不变的,不可见的,单一的,不被创造的真正不变的实在，先于任何存在物


## 流溢的隐喻
- 事物来自于神，不是通过自由的创造活动,是通过必然性
    - 隐喻：事物从神流溢出来，就像光从太阳射出来一样
- 因为流溢，自然界存在等级安排
- 心灵(奴斯)->世界灵魂（包含人的灵魂）->物质世界
- 离神越远，完满性越低
- 物质世界充满恶，恶是完满性或者秩序的缺乏

## 救赎
- 我们应当放弃世俗生活，锻炼我们自己的思维把自我和世界的安排联系起来，最终达到自我与太一的合一

# 研究问题
1. 因为我们能经验到的东西都会跟我们在物理上有联系，不能经验的就没有接触，就不会影响我们，因为一切都是物质的
2. 应该减少欲望,去找那种让心灵变得宁静的快乐。
3. 伊壁鸠鲁认为人要减少欲望,寻求心灵的平静,斯多葛认为人要通过理解自己在理性世界的位置，达到"不动心”来获取幸福。
4. 神或者理性存在于万物,人也分有一些绝对理性
5. 命运既然能控制一切,为什么不能控制我们的态度。解决办法就是把人从命运中脱离。
6. 世界是不是物质的?怀疑论会检视不同观点，然后不作判断，不作断言，持保留观点,然后通过这样来获得宁静
7. 7、有吧?人都会追求幸福?
8. 只要有观念是有极大可能让我们幸福，就可以信从，但是平时要持保留态度，从实用角度来说，这个回应足够了
9. 柏拉图说实在不是物质的,灵魂从实在那里向下堕落，进入物质世界。这些跟太一→灵魂→物质的流溢都相似
10. 恶是理性或秩序的缺乏