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notes/books/西方哲学史 - 斯通普夫/第四章 - 亚里士多德.md

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     - 用来解释运动
 - 是变化的目的因
     - 吸引所有事物朝向他的最终目的变化
-    - 也成为了动力因
+    - 也成为了动力因
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+# 4.4 人的地位 : 物理学、生物学和心理学
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+## 物理学
+- 原初质料：能够变成其他实体的、能够呈现出新的形式的基底
+- 简单物体：自然由之造出万物的某种原材料
+    - 自身含有“运动和静止的原则“
+## 生物学
+- 生命是指"自我养育、自我生长。”
+- 灵魂："一个自然有机体最起码的现实性“
+    - 身体是质料，只是潜在性
+    - 灵魂是形式，才是现实性
+- 只要”在自身中含有令自己自动地运动和静止的力量”存在,灵魂就存在
+- 三种灵魂解释身体被有机地组织起来的三种方式
+- 营养灵魂
+    - 仅仅具有生存活动能力
+    - 仅吸收事物的质料(例如食物),不能吸收形式
+- 感觉灵魂
+- 有生存和感知能力
+- 吸收事物的性质和形式，无须摄入质料
+- 感官有适应任何性质的潜能
+    - 例：眼睛这种质料潜在地具有一切色彩和形状，因为看到事物时能相应改变颜色和形状
+- 五官能将各自信息结合，为一个整体反映出一个客观世界
+- 当不在直接知觉一个对象，感知到的性质能继续保持下去
+    - 亚里士多德用记忆和想象来解释
+- 理性灵魂
+    - 人还有理性灵魂，有科学思谁，能深思熟虑
+    - 有能力理解事物，潜在具有知识
+        - 心灵有能获得知识,也有可能得不到知识
+            - 思想就在现实或潜在地知道中交替
+            - 真理在人类理智中不可能连续出现
+- 不被推动的推动者是完全的现实
+    - 有主动理智，没有潜在性
+    - 能认识完全连续的真理
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+# 4.5 伦理学
+- 人类和自然界中所有事物一样,也要达到自己与众不同的目的,实现自己的功能
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+## ”目的“的类型
+- 两种主要目的
+    - 工具性的目的(means)
+    - 内在目的(end)
+- 人性的善：以人自身(成为人)为目的的行动
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+## 人的功能
+- 人作为人的功能就是灵魂的正当运作
+- 灵魂的非理性部分
+    - 营养的部份
+    - 欲望的部份
+- 灵魂的理性部分要对非理性部分进行支配和利导
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+## 作为目的的幸福
+- 幸福是自足的,终极的,能够被人们追求到的目的
+- 理性部分控制非理性部分
+    - 得到幸福的方法
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+## 作为中道的德性
+- 有德性的行为：过度和不足之间的中间這路
+    - 就是中庸之道
+    - 勇敢:怯懦和鲁莽之间
+    - 节制:暴饮暴食和饥饿之间
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+## 慎思和选择
+- 理性灵魂存在着两种理性
+    - 理论理性:关于确定原则或哲字智慧的知识
+    - 实践理性: 特定情况下道德行动的理性指导
+- 没有理性就没有道德能力
+- 道德行动的起源是选择
+    - 是致动因，不是目的因
+- 选择的起源是带有目的考虑的欲望和理性
+- 自由选择 →对行为负责
+    - 不是自愿的就没有责任
+    - 道德行为是自愿的
+## 沉思
+- 理性有两种功能
+    - 道德功能：道德德性是中庸之道
+    - 理智功能：理智德性是哲学智慧
+        - 科学知识和把握第一原理的能力
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+# 4.6 政治学
+- 国家的功能在于确保人民的最高利益,即我们的道德和理智的生活
+
+## 国家类型
+
+|       | 常态   | 变态   |
+| ----- | ---- | ---- |
+| 一人统治  | 君主政体 | 僭主政体 |
+| 少数人统治 | 贵族政体 | 寡头政体 |
+| 多数人统治 | 共和政体 | 民主政体 |
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+- 常态:为所有人的共同利益进行统治
+- 变态：只谋求统治者自己私人利益
+- 亚里士多德最推崇贵族政体
+
+## 差异与不平等
+- 奴隶是自然的产物，有些人天生就是效隶
+    - 军事征服成为奴隶的不算
+- 公民权的基本资格在于一个人的统治和服从统治的能力
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+## 好的政体和革命
+- 国家的存在是为了每个人道德和理智的完善
+- 政府应建立在某种正义观念和相称的平等观念的基础上
+- 每种形式的政府都可以采取一些预防革命的步骤
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+# 4.7 艺术哲学
+- 艺术模仿自然，传达自然的信息
+- 艺术反映人性，读者和观众可以宣泄情情绪产生共鸣
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+# 研究问题
+1. 亚里士多德的范畴有关于我们在语言中所使用的语法谓述的种类，也有关于现实世界中从属于事物的性质的种类。有没有什么范畴是亚里士多德遗漏却应当在他的列表中的?
+    1. 存在与否？
+2. 在互联网上搜索“雅典学派”，看一看意大利艺术家拉斐尔那幅著名湿壁画的图片柏拉图和亚里士多德在中间，柏拉图向上指，而亚里士多德向下指。解释一下这象征了他们两个的哲学之间的何种不同。
+    1. 柏认为理念是实在,亚认为实在在自然之中。
+3. 柏拉图主张形式可以脱离质料而存在，而亚里士多德主张不能。解释他们的观点以及你相信谁更接近真理。
+    1. 柏身认为万物背后都有一个理念单独存在，所以形式可以脱离质料。亚认为不行，因为实在必须是形式和质料统一，把理念、形式单独脱离出来就很难有科学的知识，如果理念是非物质的，也很难解释我们对之有感性的印象，
+4. 亚里士多德用雕像的例子解释他的四因。举一个你自己的例子，并将其关联到四因中的每种原因。
+    1. 书:他是一本书，由纸制作，被装订起来，为了被看
+5. 在对现实和潜能的论述中，亚里士多德写道:“尘土潜在地是一个人类吗?不是，只有当它已经成为种子时才是，或许到那时也不是。”(《形而上学》，第九卷，第七章)解释这段引文，以及某物处于一个潜能的状态是什么意思。
+    1. 有潜能之前必须先有现实；某物有潜能,意思是事物本身因为要达到自身本质而去变化
+6. 解释不动的动者如何导致万物的运动(而不是那些运动的动力因)。
+    1. 不动的动者吸引万物去为了自身本质去运动
+7. 根据亚里士多德，就像形式无法脱离质料，灵魂也无法脱离身体。解释这个观点并说说你是否同意。
+    1. 身体本身自己不能令自己运动,只有灵魂可以
+8. 在对美德意义的论述中，亚里士多德写道:“美德难有的原因在于，难以从任何事物中发现意义，例如，并非每个人，而是只有科学的人才能发现一个圆的意义或圆心。”举一个例子，说明发现美德意义时的困难。
+    1. 美德意义在于美德自身,为了其他就不美德
+9. 亚里士多德主张，人们对于非自愿的行为并不负有道德上的责任，因为他们(1)出于特定情况下的无知;(2)受外部强迫而做;或者(3)为避免更大的恶而做。解释你是否同意这些中的每一条可以免除一个人的道德责任。
+    1. 不同意,因为没有考虑行为对象的受到的影响
+10. 解释亚里士多德天生奴隶的概念，并说说你觉得他错在哪里。
+    1. 错在格局太小,人可能天生有不同属性,但是怎么分类是个问题,要不要分类也是个问题。