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书名: 西方哲学史
作者: Samuel Enoch Stumpf
类型: 笔记
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  - 哲学
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# 4.1 亚里士多德的生平
- 出生于384BC，色雷斯东北海滨的小城斯塔吉拉
- 父亲是马其顿国王医生
    - 当从小培养对生物学、科学的兴趣
- 17岁去雅典，进入柏拉图学园，一直待了20年
- 亚里士多德是在柏拉图晚年时跟随学习
    - 柏拉图兴趣已转向数学、分类法和自然科学
- 亚里士多德广泛接触了大量经验事实
    - 那时，医学、人类学、考古学等学科的专家家们来到了学园
- 亚里士多德与拍拉图的差异
    - 亚对数学不像柏那么感兴趣，对经验材料更感兴趣
    - 亚对具体的自然过程更感兴趣，认为抽象的科学概念在自然界内。柏认为实在归予理念、
- 亚离开雅典，348-347 BC
    - 柏拉图故去，领导权落入柏侄子斯彪西波
- 来到特洛伊附近的亚索斯城
    - 受赫尔米亚的激请
    - 赫是以前学院的学生，现在是亚索斯的统治者，有点像个哲学王
    - 此后3年，在此写作、教学和研究
    - 与统治者侄女，皮提亚结婚并育有一女
    - 之后回到雅典，皮去世，和赫尔普利同居，生一子，名尼各马可，《尼各马可论理学》以他命名
- 移居到毗邻的列斯堡岛上的米底勒尼
    - 继续教学，研究生物学
    - 因力主希腊统一而闻名，这样更能抵御波斯入侵
- 马其顿腓力国王邀请亚给13岁的亚历山大做私人教师
    - 关注政治学，收集了希腊158个城邦的政体情况
    - 亚历山大登基，亚结束家庭教师，回到家乡斯塔吉拉小住后，又回到雅典
- 回到雅典，335-334 BC
    - 建立自己的学院，名为“吕克昂”
        - 得名于苏格拉底过去经常到那里思考问题的一片园林，也是供奉吕克欧的阿波罗神的圣地
    - 学派被称作“逍遥学派”一意思是”漫步“，一边漫步一边讨论哲学
    - 讲座，通俗内容和专业内容
    - 大图书馆
    - 制定许多活动程序
    - 教学演讲共计十二三年之久
        - 形成对科学分类的主要思想
        - 建立全新的逻辑科学
        - 以及其他主要领域
- 逃到卡尔西斯，323BC
    - 亚历山大去世，反对马其顿浪潮，亚与马其顿关系密切
- 死于慢性消化道疾病，322BC

# 4.2 逻辑学
## 范畴和推理的起点
- 先确定过论的对象一我们正在处理的特殊事物
- 加上相关的属性和原因
- 实体和范畴
    - 范畴有点像属性
    - 范畴就是谓词，六尺高、上个星期，。。。
    - 实体自身也可以是范畴，“他是一个人“
- 把范畴分为属、种和个体事物
    - 个体是种的一员，种与属相关
- 范畴在事物之中存在
    - 不是心灵做出的人为创造
    - 事物被认作一种属或种的成员，是因为他们的确是那样的
- 事物以某种方式存在，并因一个理由存在
- 有实体(主词)就会有相关的范畴(谓词)
    - 有实体本质上的范畴
    - 有偶然的范畴

## 三段论
- 亚的逻辑系统以三段论为基础
- 经典例子:

大前提：所有人会死
小前提：苏格拉底是人
结论：苏会死

- 三段论论证的结构可以确定结论由前提得出
- 三种推理
    - 辩证的推理：从”被善遍接受的意见”出发
    - 诡辩的推理：从假的意见出发
    - 演证的推理：开始的前提是真的,初始的
- 有效推理必须有真前提，就是第一原理
- 通过观察和归纳得到第一原理
- 第一原理不需被演证
    - 否则会无穷地后退
    - 心灵会从事实中“认出“第一原理

# 4.3 形而上学
- 超越了其他所有科学的研究对象而考虑关于直正实在的知识

## 界定形而上学的问题
- 对存在及其“诸原则“和“诸原因“的研究
- 存在和它的原因

## 作为事物的首要本质的实体
- 事物有本然性质和偶然性质
    - 偶然性质：一个人的头发颜色,身高,体重…
    - 本然性质：使一个人成为人的性质
- 形而上学的核心问题：对本然性质的研究

## 质料和形式
- 每个事物都是质料和形式的统一
    - 不存在无质料的形式或者无形式的质料
    - 质料：用来构成事物的东西
    - 形式：事物构成完成所变成的东西

## 变化的过程:四因
- 对于任何事物，有四种原因解释变化
- 形式因：它是什么
- 质料因：由什么构成
- 动力因：通过什么方式被做成
- 目的因：为了什么“目的”而构成
- 例子：雕像艺术品
    - 它是一座雕像
    - 由大理石做成
    - 由雕刻家制作
    - 为了装饰
- 自然就是生命，所有事物都在运动

## 潜能与现实
- 潜能:事物努力达到内在本质的目的
- 现实优先于潜能
    - 橡子成为一棵树,必须先存在一棵树
- 潜能→现实:变化的一种基本类型
- 如果所有事物都在变化,所有事物都有潜能

## 不被推动的推动者
- 不被推动的推动者是自然界中所有变化的最终原因
    - 不是第一推动者，不是造物主，不是动力因， 因为会意味着潜能
    - 没有任何潜能混杂，是纯粹现实的
    - 用来解释运动
- 是变化的目的因
    - 吸引所有事物朝向他的最终目的变化
    - 也成为了动力因

# 4.4 人的地位 : 物理学、生物学和心理学

## 物理学
- 原初质料：能够变成其他实体的、能够呈现出新的形式的基底
- 简单物体：自然由之造出万物的某种原材料
    - 自身含有“运动和静止的原则“
## 生物学
- 生命是指"自我养育、自我生长。”
- 灵魂："一个自然有机体最起码的现实性“
    - 身体是质料，只是潜在性
    - 灵魂是形式，才是现实性
- 只要”在自身中含有令自己自动地运动和静止的力量”存在,灵魂就存在
- 三种灵魂解释身体被有机地组织起来的三种方式
- 营养灵魂
    - 仅仅具有生存活动能力
    - 仅吸收事物的质料(例如食物),不能吸收形式
- 感觉灵魂
- 有生存和感知能力
- 吸收事物的性质和形式，无须摄入质料
- 感官有适应任何性质的潜能
    - 例：眼睛这种质料潜在地具有一切色彩和形状，因为看到事物时能相应改变颜色和形状
- 五官能将各自信息结合，为一个整体反映出一个客观世界
- 当不在直接知觉一个对象，感知到的性质能继续保持下去
    - 亚里士多德用记忆和想象来解释
- 理性灵魂
    - 人还有理性灵魂，有科学思谁，能深思熟虑
    - 有能力理解事物，潜在具有知识
        - 心灵有能获得知识,也有可能得不到知识
            - 思想就在现实或潜在地知道中交替
            - 真理在人类理智中不可能连续出现
- 不被推动的推动者是完全的现实
    - 有主动理智，没有潜在性
    - 能认识完全连续的真理

# 4.5 伦理学
- 人类和自然界中所有事物一样,也要达到自己与众不同的目的,实现自己的功能

## ”目的“的类型
- 两种主要目的
    - 工具性的目的(means)
    - 内在目的(end)
- 人性的善：以人自身(成为人)为目的的行动

## 人的功能
- 人作为人的功能就是灵魂的正当运作
- 灵魂的非理性部分
    - 营养的部份
    - 欲望的部份
- 灵魂的理性部分要对非理性部分进行支配和利导

## 作为目的的幸福
- 幸福是自足的,终极的,能够被人们追求到的目的
- 理性部分控制非理性部分
    - 得到幸福的方法

## 作为中道的德性
- 有德性的行为：过度和不足之间的中间這路
    - 就是中庸之道
    - 勇敢:怯懦和鲁莽之间
    - 节制:暴饮暴食和饥饿之间

## 慎思和选择
- 理性灵魂存在着两种理性
    - 理论理性:关于确定原则或哲字智慧的知识
    - 实践理性: 特定情况下道德行动的理性指导
- 没有理性就没有道德能力
- 道德行动的起源是选择
    - 是致动因，不是目的因
- 选择的起源是带有目的考虑的欲望和理性
- 自由选择 →对行为负责
    - 不是自愿的就没有责任
    - 道德行为是自愿的
## 沉思
- 理性有两种功能
    - 道德功能：道德德性是中庸之道
    - 理智功能：理智德性是哲学智慧
        - 科学知识和把握第一原理的能力

# 4.6 政治学
- 国家的功能在于确保人民的最高利益,即我们的道德和理智的生活

## 国家类型

|       | 常态   | 变态   |
| ----- | ---- | ---- |
| 一人统治  | 君主政体 | 僭主政体 |
| 少数人统治 | 贵族政体 | 寡头政体 |
| 多数人统治 | 共和政体 | 民主政体 |

- 常态:为所有人的共同利益进行统治
- 变态：只谋求统治者自己私人利益
- 亚里士多德最推崇贵族政体

## 差异与不平等
- 奴隶是自然的产物，有些人天生就是效隶
    - 军事征服成为奴隶的不算
- 公民权的基本资格在于一个人的统治和服从统治的能力

## 好的政体和革命
- 国家的存在是为了每个人道德和理智的完善
- 政府应建立在某种正义观念和相称的平等观念的基础上
- 每种形式的政府都可以采取一些预防革命的步骤

# 4.7 艺术哲学
- 艺术模仿自然，传达自然的信息
- 艺术反映人性，读者和观众可以宣泄情情绪产生共鸣

# 研究问题
1. 亚里士多德的范畴有关于我们在语言中所使用的语法谓述的种类，也有关于现实世界中从属于事物的性质的种类。有没有什么范畴是亚里士多德遗漏却应当在他的列表中的?
    1. 存在与否？
2. 在互联网上搜索“雅典学派”，看一看意大利艺术家拉斐尔那幅著名湿壁画的图片柏拉图和亚里士多德在中间，柏拉图向上指，而亚里士多德向下指。解释一下这象征了他们两个的哲学之间的何种不同。
    1. 柏认为理念是实在,亚认为实在在自然之中。
3. 柏拉图主张形式可以脱离质料而存在，而亚里士多德主张不能。解释他们的观点以及你相信谁更接近真理。
    1. 柏身认为万物背后都有一个理念单独存在，所以形式可以脱离质料。亚认为不行，因为实在必须是形式和质料统一，把理念、形式单独脱离出来就很难有科学的知识，如果理念是非物质的，也很难解释我们对之有感性的印象，
4. 亚里士多德用雕像的例子解释他的四因。举一个你自己的例子，并将其关联到四因中的每种原因。
    1. 书:他是一本书，由纸制作，被装订起来，为了被看
5. 在对现实和潜能的论述中，亚里士多德写道:“尘土潜在地是一个人类吗?不是，只有当它已经成为种子时才是，或许到那时也不是。”(《形而上学》，第九卷，第七章)解释这段引文，以及某物处于一个潜能的状态是什么意思。
    1. 有潜能之前必须先有现实；某物有潜能,意思是事物本身因为要达到自身本质而去变化
6. 解释不动的动者如何导致万物的运动(而不是那些运动的动力因)。
    1. 不动的动者吸引万物去为了自身本质去运动
7. 根据亚里士多德，就像形式无法脱离质料，灵魂也无法脱离身体。解释这个观点并说说你是否同意。
    1. 身体本身自己不能令自己运动,只有灵魂可以
8. 在对美德意义的论述中，亚里士多德写道:“美德难有的原因在于，难以从任何事物中发现意义，例如，并非每个人，而是只有科学的人才能发现一个圆的意义或圆心。”举一个例子，说明发现美德意义时的困难。
    1. 美德意义在于美德自身,为了其他就不美德
9. 亚里士多德主张，人们对于非自愿的行为并不负有道德上的责任，因为他们(1)出于特定情况下的无知;(2)受外部强迫而做;或者(3)为避免更大的恶而做。解释你是否同意这些中的每一条可以免除一个人的道德责任。
    1. 不同意,因为没有考虑行为对象的受到的影响
10. 解释亚里士多德天生奴隶的概念，并说说你觉得他错在哪里。
    1. 错在格局太小,人可能天生有不同属性,但是怎么分类是个问题,要不要分类也是个问题。