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书名: 西方哲学史
作者: Samuel Enoch Stumpf
类型: 笔记
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# 6.1 奥古斯丁的生平
- 354年,出生在非洲努米底亚省的塔加斯特城1
- 6岁在迦太基开始学习修辞学
- 母亲是度诚的基督徒
    - 向奥古斯丁灌输了一些基督教的思想
    - 基督教还是一个新信仰
- 西塞罗的《霍滕修斯》激发奥古斯丁研究哲学的热情
- 基督教在道德上恶的问题不能让奥古斯丁满足
    - 全善的上帝创造的世界又怎么能生出恶？
- 转向摩尼教，教导一种二元论
    - 世界有两个本原，光明或善,黑暗或恶
    - 两个本原都是永恒的,互相冲突
    - 奥古斯丁可以把他感性的欲望归为外在的黑暗力量所致
- 如何解释自然会有两个相互冲突的本原
- 说恶是外在力量无法解决他道德上的因忧
    - 强烈的情欲的存在还是令人困扰
- 开始被怀疑论吸引
    - 仍然保留对上帝的信仰
- 离开非洲来到罗马，很快来到米兰
    - 因为想在修辞学方面取得更大成就
    - 384年成为米兰的修辞学教授
- 开始接触到新柏拉图主义：普罗提诺的《九章集》
    - 非物质世界是一个和物质世界分离的世界
    - 人有认识神和非物质世界的精神性知觉
    - 恶是善的缺乏，不是肯定的实在
- 新柏拉图主义使基督教在他看来成为了合理的东西
    - 386年皈依基督教，放弃修辞学教席
    - 开始完全研究哲学，这种哲学意力味着上帝的知识
- 成为天主教会的著名领袖
    - 为捍为信仰或反对异端埋头写作
    - 396年成为希波主教
- 坚持认为一切知识都是在帮助人们认识上帝，所以必须顾及《圣经》的真理
    - 一旦从柏拉图主义者学说中找到与信仰相一致的东西就采纳,发现与信仰相反的就修正
- 430年,汪达尔人围攻希波城，奥古斯丁去世。享年75岁
# 6.2 人类知识
## 信仰与理性
- 重要的哲学和宗教信令是建立在信仰还是理性，或者是两者结合?
- 奥古斯丁认为信仰先于理性,信仰照耀着理性，没有信仰就没有理解。
## 克服怀疑论
- 人的理性确实拥有关于各种事物的确定性
- 矛盾律是绝对确定的
- 怀疑活动本身也是确定的
- 如果我怀疑，我存在也是确定的

## 知识与感觉
- 感觉确实给了某种知识，最低层次，确定性最少
    - 肯定了感觉的可靠性
    - 认识到了局限性
- 人不仅仅感觉事物，还具有理性知识，心灵作出理性判断
    - 感觉是达到知识之路的开端
- 知识从被感知事物的层次出发，推进到一般真理的较高层次，最高层次是关于上帝知识

## 光照论
- 心灵本身是被造物，因而也是有限的而非完满的，怎么能产生高于自身的永恒真理呢
- 来自上帝的永恒的理性之光“照耀”了永恒的对象，所以心灵“看到"了永恒的对象
    - 就象阳光照到物体,眼睛能看到一样

# 6.3 上帝
- 不变的真理必定在上帝中有起源
    - 因为永恒不变的真理不可能来自于有限的事物或者心灵
- 某些永恒真理的存在意味着上帝的存在
- 上帝是不变的、永恒的、完满的.单纯的,不能被描述或界定
- 万物所构成的世界反映了上帝的存在和活动
- 上帝不存在于时空范围之中,是纯粹的或最高的存在

# 6.4 被造世界

## 从无中创世
- 上帝从无中(ex nihilo)创造万物
    - 创造了以前未曾存在过的东西
    - 因为不能从某种已存在的物质中创造世界
- 物质从本质上实际上是善
    - 因为是由上帝创造的

## 种质
- 事物、动物以及人何以产生出任何东西呢?
    - 上帝已经把种质植于物质中,把物种的潜能安放在了自然中
- 物种的延续就是潜能转化为现实

# 6.5道德哲学
- 我们被创造出来的方式决定了我们要追求幸福
- 真正的幸福要求我们越出自然之外达到超自然的东西
- 只有在上帝之中才能找到真幸福

## 爱的作用
- 所有事物都是爱的正当对象,都会给我们某种程度的满足和幸福
- 真正问题在于我们依恋这些爱的对象的方式以及我们对这种爱的结果的期望

## 恶与失序的爱
- 每个爱的对象只能提供定量的满足,不能更多
- ”失序的爱"就在于我们的期望从一个爱的对象那里得到的超过了它所能提供的限度
- 只有上帝这个无限者才给我们最终的满足和幸福

## 作为恶的原因的自由意志
- 平时我们知道我们应该做值得赞扬之事,不做受谴责之事
- 我们不是无知的-》我们可以选择转向上帝还是背离上帝
- 恶或罪是意志的产物
    - 意志自由≠精神自由
- 我们必须靠上帝的神思,才有去做善事的精神力量
    - 德性是上帝神思的产物

# 6.6 正义
- 公共生活和个人生活一样受同样的道德法则支配,来源只有一个,就是自然法或自然正义
    - 自然法是上帝的永恒法的分有
- 永恒法是一个人格化的上帝的理性和意志
- 国家法律必须要和自然法原则相一致
    - 国家必须遵循正义的要求
    - 正义是一种标准,先于国家且是永恒的
- “正义“是一种把每个人应得的分配给他的美德
    - 正义是“灵魂的习惯,它将每个人的尊严给子每个人…它源自本性…不是个人意见的产物，而是被某种先天的力量植入的东西。”
- 全部伦理都基于我们对上帝的爱
    - 爱是正义的基础
- 国家确实要有强制性的权力
    - 尽管根据上帝法律,宗教所处的地位要高于政治机构
- 从未承认强力原则高于爱的原则

# 6.7 历史和两座城
- 爱上帝的人组成“上帝之城“
- 爱白己、万物的人组成“世俗之城”
- 最伟大的戏剧是人类历史，因为作者是上帝

# 研究问题
1. 奥认为信仰先于理解,照耀理解。德认为信仰超越理解，反理性，脱离于理解
2. 事物不可能同时存在或不存在，之类的矛盾问题可以确认矛盾论。我们确定在怀疑,所以我们存在。我认为成功了。
3. 柏跟奥都认为有理性世界和非理性世界，有”光照“就能"看见”事物。有点像是柏的宗教改良版。
4. 某些从逻辑上可以确定的不需要光照,道德宗教可能就需要
5. 奥的道德与恶比柏要好。奥在自由与恶、方面要比斯多葛主义要全面。奥确定了一些怀疑论不确定的东西。奥比亚的中道道德更绝对一点,更有说服力。
6. 永恒不变的东西只能来自予上帝，我认为成功了
7. 每个物体都有潜力生成另一个物件,生物学上的繁衍可以支持。
8. 失序的爱>期望太多》对象是有限的>背离了上帝(理性)
9. 正义来源于人的本性,本性有神或者理性道德的分有，都来源于上帝
10. 爱上帝>上帝之城；爱世俗>世俗之城，就像道德跟法律的关系差不多.